“أعمق الأشياء في حياة الإنسان… لا يمكن التعبير عنها إلا من خلال “كتبت أولغا فروب كابتين. ومع ذلك، على الرغم من هوسها بالصور، لم تطلق على نفسها لقب “فنانة”، حتى عندما كانت ترسم وترسم. في الأساس، كانت جامعًا: للأشخاص، والصور، والأفكار، وكان يحركها دائمًا اهتمامها بالرموز والنماذج الأصلية. وقد غذى كارل يونج، صديقها المقرب ومعاونها، هذا البحث الملحمي الطويل. ومع ذلك، فهي لا تزال غامضة ومتناقضة للغاية، وشخصًا منجذبًا إليه بشدة ومندفعًا إليه بالروحانية التي تركت نوافذ قليلة في روحها.
ولدت فروب كابتين في لندن لأبوين هولنديين عام 1881، وكانت ابنة ذات تعليم عالٍ لأبوين متعلمين تعليماً عالياً. في الوقت نفسه، روحانية وتحليلية، لم يكن لديها نظام معتقدات محدد. مثل العديد من الأوروبيين الذين أصبحوا مهتمين بالتقاليد البديلة أو الغامضة في أوائل القرن العشرين، انجذبت وتأثرت بعدد لا يحصى من مدارس الروحانية والفلسفة والأساطير. تقع هذه المفارقة في قلب فلسفة فروب-كابتين: أهمية وتحدي ربط الشخصي بالأبدي. لقد كانت مدفوعة بالرغبة في ربط التجربة الإنسانية بأكملها بمجموعة من الحقائق والثوابت العالمية، وهو هدف يمكن أن يعادله أو يمحوه.
بعد انتقال عائلتها إلى سويسرا، تعلمت فروب كابتين الخياطة والتطريز وصناعة المجوهرات في مدرسة الفنون التطبيقية في زيورخ، ثم تابعت دراسة تاريخ الفن في جامعة زيورخ. في عام 1909 تزوجت من الموسيقي إيوان هيرمان فروب. انتقلوا إلى برلين حيث واجهت سلسلة من المآسي. وفي عام 1915، أنجبت ابنتين توأم، كانت إحداهما تعاني من إعاقة شديدة. وبعد بضعة أشهر فقط، توفي إيوان في حادث تحطم طائرة. عاشت الطفلة المعوقة في مؤسسة بألمانيا حتى اختفت بعد صعود هتلر إلى السلطة. لم ترها فروب كابتين مرة أخرى، ولم تعرف ما حدث لها، ولكن كان من المفهوم أنها قد تم اختطافها وقتلها كجزء من المشروع النازي “لتطهير العرق”.
لا يوجد أي أثر لذكر Fröbe-Kapteyn هذا الحدث المروع في رسائلها، ولا في أي مكان آخر. قالت لي فريدريكا تيفبرينغ، وهي زميلة باحثة في جامعة كينغز كوليدج في لندن: “بالنسبة لها، كونك أماً هو شيء مختلف عن رعاية أطفالك”. فكرة “الأم العظيمة” أو النموذج الأصلي لشخصية آلهة ما قبل التاريخ فتنت فروب كابتين. لقد كان جزءًا كبيرًا من مجموعتها من صور النماذج الأصلية، والتي حصلت عليها من المكتبات ودور المحفوظات في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. لكن علاقتها بأطفالها، أحياء كانوا أم أموات، لم تكن لها الأولوية على الإطلاق – إلى درجة يصعب تصورها. وبدلاً من ذلك، بذلت طاقتها في الفن، سواء في صنعه أو في جمعه.
يقول ريكاردو بيرنارديني، كاتب سيرتها الذاتية والسكرتير العلمي الحالي لمؤسسة إيرانوس، التي بدأتها فروب-كابتين في عام 1933: “لقد عانت من صدمات لا توصف في حياتها ولم تخضع أبدًا للتحليل”. ويضيف: “لقد تمكنت من النجاة من كل هذا بفضل ممارستها في الرسم”، مقارنًا ذلك بأحد أشكال العلاج بالفن. وما بقي من هذه الممارسة اليوم هو سلسلة من مطبوعات الشاشة التي أطلقت عليها اسم “رسومات التأمل”، بالإضافة إلى عشرات الرسومات التي وصفتها بـ “الرؤى”. قال لي برنارديني: “شعوري هو أن التقنية والوقت الذي خصصته لها كان أكثر أهمية من الرموز”. كانت ترسم بتوجيه من لاوعيها، وتسعى جاهدة إلى العمل بلا نية.
مثل العديد من الفنانين التجريديين الأوائل، مثل الرسامة السويدية هيلما أف كلينت، لم تعتبر فروب كابتين عملها “فنًا”، بل كانت شيئًا تمسه قوة أعلى. تم صنع أعمالها بالكامل بالألوان الأساسية، بالإضافة إلى الأسود والذهبي. تتخلل أشكالها الهندسية القاسية في بعض الأحيان رموز يمكن التعرف عليها مثل الصلبان والقلوب، في حين أن البعض الآخر مصنوع بالكامل من أشكال ملتوية مجردة ودائرية وقطرية. كان من المفترض أن تكون أعمالها غير عقلانية، على عكس النماذج الأولية التي جمعتها، والتي كانت لها معاني محددة، وإن كانت معقدة. لم يكن المقصود من الرسومات والمطبوعات التي رسمتها أن يتم فك شفرتها. لقد كانت موجودة خارج اللغة، في عالم اعتقدت أنه لاوعيها بينما كانت تسعى جاهدة للعمل بحرية دون نية؛ فنانون آخرون يعملون بطرق مماثلة، مثل كلينت، قد يطلقون عليه اسم عالم الروح.
على الرغم من مطبوعاتها ظهرت مؤخرًا في المزاد وفي مجموعات المتاحف – حصل كل من معهد شيكاغو للفنون ومتحف متروبوليتان مؤخرًا على مجموعات من مطبوعات الشاشة لرسوماتها التأملية – اشتهرت فروب كابتين بأنها مؤسسة إيرانوس، المؤتمر السنوي ومؤسسة الأبحاث. سعت إيرانوس، التي تقيم في منزلها كازا غابرييلا في أسكونا-موسيا بسويسرا، إلى أن تكون “مساحة حرة للروح”، حيث يمكن أن تلتقي الأفكار من الشرق والغرب. كانت رؤية فروب كابتين ترجع بعمق إلى عصرها. لقد وُلِد هذا المشروع من الرغبة في التواصل العالمي والسلام الداخلي، وكان مشروعًا للنظر إلى الوراء بقدر ما كان مشروعًا للأمام. وعلى الرغم من ادعائها أن لديها نظرة عالمية، فإن وجهات النظر التي عززتها بشأن “الشرق” كانت تقع إلى حد كبير في “الغرب”. استمر إيرانوس منذ ما يقرب من 100 عام.
حضر يونج مؤتمر إيرانوس الأول والمؤتمرات التي تلته، وقام ببناء شبكة واسعة بفضل قيادة فروب-كابتين. كان مفهومه عن اللاوعي الجماعي، وهو عنصر عالمي للعقل البشري يربط بين الماضي والحاضر، أساسيًا لفهمها للصور والطبيعة المترابطة للنماذج القديمة. يتم في بعض الأحيان تجميع النساء اللاتي توافدن على يونغ معًا بطريقة متعالية يونغفراون (النساء الشابات)، وفي بعض النواحي قد يقع Fröbe-Kapteyn ضمن هذه الفئة من الجماعات. لكنها من نواحٍ أخرى أكثر خصوصية. إن رفضها غير المبرر للمشاركة في التحليل على الرغم من إعجابها بجونغ يميزها، كما تفعل قيادتها المستقلة لإيرانوس.
ومع ذلك، بدأ مشروع التجميع الخاص بـ Fröbe-Kapteyn بتوجيهات من يونج لتجميع أرشيف من صور النماذج الأولية التي أصبحت الأساس الأيقوني لكتابه. علم النفس والكيمياءبالإضافة إلى أعمال علماء آخرين: ميرسيا إلياد الصياغة والبوتقة، إريك نيومان الأم العظيمة: تحليل النموذج الأصلي. ومع ذلك، أصبحت المجموعة في النهاية وحشًا خاصًا بـ Fröbe-Kapteyn. توقفت يونج عن دعم المشروع ماليًا، ووجدت فروب كابتين داعميها من الممولين الأمريكيين وجامعي الأعمال الفنية ماري وبول ميلون. واصلت جمع أرشيفها الواسع الخاص، والذي تبرعت به لمعهد واربورغ في لندن في عام 1946. وباعتبارها مؤسسة معنية بإنشاء أرشيف خاص بها من الصور والمعرفة، ومؤسسة تشترك في جذور فروب-كابتين الألمانية، كان واربورغ موطنًا مناسبًا.
بعد حاجة جونغ للمشروع المبرم، Fröbe-Kapteyn واصلت ذلك بنفسها: من خلال النظر إلى الوراء عبر تاريخ البشرية، كانت تأمل في العثور على أدلة تساعدها في التطلع إلى الأمام. كما سعت أيضًا إلى إنشاء أداة يمكن للأفراد من خلالها فك رموز أحلامهم من خلال العثور على النماذج الأصلية وفك تشفيرها. على الرغم من خلفيتها، فإن فهمها للصور لم يكن في الحقيقة فهمًا فنيًا تاريخيًا، على الرغم من ظهور منهجيات التحليل النفسي لدراسة تاريخ الفن. وبدلاً من ذلك، فهي لا تنظر إلى الصور باعتبارها “فنًا” بل باعتبارها شيئًا أكثر جوهرية، وطريقة للتواصل أو الفكر بدائية للغاية بحيث لا يمكن تسميتها بهذا الاسم.
وضع هذا فروب-كابتين في حوار مع حركة أوسع في أوائل القرن العشرين في أوروبا للعودة نحو عصر ما قبل التاريخ، وهو عصر ما قبل اللغة المكتوبة – والذي تم الاعتراف به للتو على أنه عصر كان فيه للبشر مجتمعات وحضارات معقدة. أصبح يُنظر إلى مركزية الصور في أساليب الفهم البديهية واللاواعية على أنها أنثوية بشكل خاص. كانت صور الشخصيات النسائية القديمة وعصور ما قبل التاريخ، مثل تلك التي جمعتها فروب-كابتين، في مكانها الصحيح في الحركات النسوية البيئية كما كانت في روح الفاشية. وقد أظهر كلاهما الرغبة في العودة إلى أوقات أبسط، إلى النقاء، إلى الطبيعة: كل هذه الأوهام يمكن أن تنحرف نحو التطرف الإقصائي على اليسار واليمين.
بالنسبة لفروب-كابتين، قادها الخيال إلى سياسة غير راضية بشدة في مواجهة الصراع المحدد في عصر ما بعد الحداثة. وكان هذا، بطبيعة الحال، لا يزال سياسيا. كما هو الحال مع بلدها المعتمد سويسرا، لم يكن الحياد هروبًا من تداعيات الحرب. وبرفضها التحدث علنًا ضد أهوال هتلر، أذعنت لها، كما فعل يونج والعديد من أتباعه. لقد تم فهم يونغ على نطاق واسع على أنه يمثل الآرية للتحليل النفسي، على النقيض من مؤسسها، سيغموند فرويد، وهو يهودي اضطر إلى الفرار من موطنه فيينا إلى لندن بعد الضم في عام 1938.
عاشت فروب كابتين معظم حياتها بمفردها في منزلها الواقع على ضفاف بحيرة ماجوري في سويسرا. تعيش برنارديني هناك اليوم، وتساءل لي كيف تحملت كل فصول الشتاء القاسية والقاتمة بمفردها. يقول: “إنها معزولة بشكل لا يصدق”. خلال الحرب، عندما كانت مشغولة بالبحث عن الصور النموذجية، وجدت نفسها غير قادرة على النوم. كتبت إلى يونج تطلب توجيهه، وأخبرها أن رد فعلها كان طبيعيًا تمامًا بالنسبة لشخص يعيش في منزل مليء بالصور لدرجة أنها أطلقت عليه لقب “بيت الصور”.
ومع ذلك، فإن إيمان فروب-كابتين بالقوة الهائلة للصور هو إيمان ساحق وغير منطقي عن قصد – وكان هدفها هو العثور على “فترة راحة من التفكير المنطقي”، بعد كل شيء. لقد اعتقدت أنها ستجد الحقيقة والعزاء بالابتعاد عن الحاضر ونحو الماضي. لقد عبرت عن الأمر على أنه تحول إلى الداخل، لكنها لم تكن كذلك حقًا: كانت تنظر إلى الخارج، ولكن ليس إلى ما كان أمامها مباشرة. ولكن في خضم سعيها اليائس لفهم العالم بشكل أفضل، انتهى بها الأمر إلى التغاضي عنه بالكامل.
على الرغم من أسلوب حياتها المنعزل، كان عمل حياتها عبارة عن ممارسة لجمع الناس معًا في المؤتمرات؛ إنها مجرد واحدة من مفارقاتها العديدة. خلال الحرب، كتبت إلى يونج أن إيرانوس كان المكان الوحيد الذي يمكن أن يجتمع فيه الأوروبيون الأذكياء خارج “سوء الفهم والتوترات السياسية” – وهي طريقة مبسطة بشكل ملحوظ لوصف حرب حددت قرنًا من الزمان، كما أشار تيفبرينغ. لقد مكنت سياسة فروب كابتين عملها من الاستمرار خلال صراع عالمي، لكنها تصطدم بشكل مزعج بعواقب النازية على ابنتها -ناهيك عن العواقب على الملايين من اليهود وغيرهم من أهداف المحرقة، بما في ذلك العديد من أعضاء “المثقفين” الثمينين فروب كابتين.
وصف صديق فروب كابتين، الفيلسوف ألفونس روزنبرغ، لوحاتها بأنها ذات “برودة مخيفة”. في الواقع، بأشكالها الحادة، وأشكالها الغامضة، وألوانها غير الطبيعية، فإنها تثير الرعب بطريقة أو بأخرى، أو على الأقل الشعور بعدم الاستقرار، وهو ما يغرس أيضًا إرثها. لم يكن إيمانها بالحقيقة العالمية فريدًا من نوعه، لكن سعيها وراءها كان بلا هوادة ومحوًا لذاتها بشكل غريب. من خلال التركيز على الارتباط بدلاً من الاختلاف، عمدت فروب-كابتين إلى تسطيح نظرتها للعالم: أصبحت الثقافات وأنظمة المعتقدات والسياسة والفترات التاريخية كلها مظاهر “للأفكار البدائية”. داخل كل تلك الأفكار، أين يوجد فروب-كابتين؟
نجوى بركات صحفية ومحررة يمنية تعمل في المجال الإعلامي منذ أكثر من ثماني سنوات، وتشغل حاليًا منصب محررة في قسم الأخبار في الموقع. تتميز بخبرة واسعة في تحرير الأخبار اليومية، وصياغة التقارير الإخبارية، ومراجعة المحتوى وفق المعايير المهنية المعتمدة في غرف الأخبار الرقمية.
بدأت مسيرتها المهنية في الصحافة المحلية، حيث عملت على تغطية القضايا المجتمعية وشؤون المرأة والتعليم، قبل أن تتخصص في التحرير الإخباري وإدارة المحتوى الرقمي. ساهمت في تطوير السياسات التحريرية وتحسين جودة النشر، مع التركيز على السرعة والدقة في نقل الخبر.
تؤمن نجوى بركات بأهمية الصحافة المسؤولة ودورها في نقل الحقيقة وتعزيز الوعي العام، وتحرص على الالتزام بالمصداقية والحياد في جميع المواد المنشورة.
للتواصل بخصوص الشؤون التحريرية أو الاستفسارات الإعلامية: