معرض “الساموراي” في المتحف البريطاني يصحح المفاهيم الخاطئة

اكتسبت أسطورة الساموراي شهرة خارج اليابان في أوائل القرن العشرين من خلال الأفلام والبرامج التلفزيونية والفن والأدب. وقد ساهم هذا الاهتمام الواسع النطاق في ظهور العديد من المفاهيم الخاطئة حولهم. ومع ذلك، فإن المعرض الجديد في المتحف البريطاني، والذي يحمل عنوان “الساموراي”، هو أكثر شمولاً ودراماتيكية مما يوحي به اسمه. يعمل العرض، الذي يستمر عرضه حتى 4 مايو، على تفكيك الصورة الشعبية الفريدة للساموراي على أنهم مجرد محاربين، ويقدم رؤية دقيقة للطبقة.

في مقابلة مع أخبار الفنقالت المنسقة الرئيسية روزينا باكلاند إن العرض يؤكد على أن الساموراي كانوا طبقة اجتماعية معقدة، لا يعملون كمقاتلين ماهرين فحسب، بل أيضًا كبيروقراطيين وإداريين وشخصيات ثقافية موهوبين مرتبطين عالميًا.

وأوضح باكلاند أن “طبقة المحاربين الناشئة هذه انتزعت السلطة من البلاط الإمبراطوري. وقد نجا البلاط الإمبراطوري، ولكن كان هناك هيكل سلطة موازٍ حيث كان رجال الساموراي يديرون الحكومة”. “لقد كانوا ناجحين بسبب كونهم جيدين في الفقه. لقد حصلوا على قوتهم من خلال الحرب، لكنهم احتفظوا بالسلطة من خلال الثقافة والبيروقراطية”.

تم تصحيح مفهوم خاطئ آخر شائع في العرض: أن اليابان كانت في عزلة تامة لمدة 400 عام. يوضح المعرض كيف كانت الضوابط الحدودية التاريخية لليابان بمثابة استراتيجية موجهة ضد الاستعمار الغربي.

وبينما كان المعرض قيد التطوير رسميًا منذ عام 2022، إلى جانب المنشور المصاحب، فإن المفهوم، وفقًا لباكلاند، بدأ منذ ما يقرب من عقد من الزمن، كجزء من “مشروع بحث دولي يسمى Global Samurai والذي ساهم في تطوير المعرض”.

يؤكد التأريخ المركزي لـ “الساموراي” أن هذه الطبقة لم يتم تعريفها من خلال الأنشطة القتالية أو الروح المحاربة فحسب، بل أيضًا من خلال الحكم التشريعي والخدمة الرمزية للإقطاعيين وإدارة الأراضي. على الرغم من أن الساموراي كانوا تاريخيًا وحشيين في المعركة، إلا أن وسائل الإعلام الشعبية – وخاصة التفسيرات الحديثة – تصورهم في كثير من الأحيان على أنهم مقاتلون ملتزمون بالشرف، ومنمقون للغاية، ومفرطون في العنف. يقدم العمل قضية ضد هذه الرواية المشتركة من خلال النصوص الجدارية والعديد من الأشياء غير العنيفة وأوصافها، مع التركيز بقوة على فترة إيدو (1603-1868)، وهي فترة استقرار طويل الأمد على النقيض من عصر سينغوكو (1467-1603)، الذي تميز بأكثر من 100 عام من الحرب الأهلية المستمرة والتوسع الإقليمي الدموي.

يتبع العرض تقريبًا قوسًا زمنيًا، بدءًا من صعود الساموراي في عام 800 م. هناك، يعرض المعرض بالتفصيل كيف بدأ الساموراي كمرتزقة للبلاط الإمبراطوري وتطوروا إلى طبقة النبلاء الريفية. أحد الشخصيات الرئيسية في ذلك الوقت هو أمير الحرب توكوغاوا إياسو، الذي كانت حياته مصدر إلهام للورد يوشي توراناغا في رواية عام 1975 والمسلسل التلفزيوني لعام 2024. شوغون. (يُعرض في الغرفة مقطع مدته دقيقتان من العرض، يظهر فيه هيرويوكي سانادا في دور توراناجا). كما تُعرض أيضًا لوحات مخطوطة على الحرير تُظهر الساموراي الأقوياء في أدوار حكومية، إلى جانب عرض زجاجي للسيوف والخوذات اليابانية المصنوعة للمحاربين رفيعي المستوى. هناك حكاية مجسمة مصورة لحفل شاي بعنوان “حكاية القرود” (سبعينيات القرن السادس عشر) وهدية عبارة عن بدلة مدرعة أرسلها توكوغاوا هيديتادا إلى الملك جيمس السادس وأنا، مما يشير إلى القوة البحرية اليابانية ضد الغزو الأجنبي. ويتمثل تأثير الفن الأوروبي في صورة زيتية كبيرة للساموراي المسيحي هاسيكورا تسونيناغا، الذي قاد بعثة دبلوماسية إلى الفاتيكان. وبحلول الوقت الذي عاد فيه إلى اليابان عام 1620، كانت المسيحية قد حظرت.

ويناقش الجزء الأكبر من المعرض، الذي يحمل عنوان “السلام الطويل”، دور الساموراي في أوقات السلم. يشبه تركيب الإطارات الخشبية ذات الأغطية المعلقة مدينة يابانية تقليدية، بينما تسلط العروض الضوء على الساموراي باعتبارهم بيروقراطيين وعلماء ومشاركين في أنشطة ممتعة، والتي تم تصويرها من خلال لوحات التمرير للقاءات مثيرة. كان على اللوردات الإقليميين السفر إلى إيدو (طوكيو حاليًا) كل عام حتى يقوم الشوغون بمراقبتهم عن كثب تحسبًا لأي مؤامرة. ونتيجة لذلك، أصبحت إيدو تُعرف باسم “مدينة العزاب” بسبب منطقة بيوت الدعارة التي تم إنشاؤها للترفيه عن الساموراي الزائرين بعيدًا عن عائلاتهم.

خلال هذه الفترة، كان النشاط الجنسي والجنس مائعًا في اليابان. كانت دعارة الذكور شائعة وكان من المقبول أن يكون الرجال الأكبر سناً مع رجال أصغر سناً، وهي ممارسة شبيهة باللواط في اليونان القديمة. ومع ذلك، كما يشير باكلاند، غالبًا ما تصور هذه اللوحات تخيلات تحجب واقعًا أكثر قتامة. تم الاتجار بالعديد من الفتيات والنساء وبيعهن إلى بيوت الدعارة هذه لسداد ديون الأسرة. حتى أولئك الذين ارتقوا إلى رتبة المحظيات من الطبقة العليا عاشوا في قفص مذهّب تحت رحمة الرجال.

وقال باكلاند: “من الصعب للغاية التعامل مع هذه المادة بسبب تاريخها الاجتماعي المثير للقلق. لكن اللوحات والمطبوعات جميلة، وهذا هو التناقض”.

أحد الجوانب المهمة في المعرض هو الحضور الذي غالبًا ما يتم إغفاله للنساء اللاتي يشكلن نصف طبقة الساموراي. لقد ظهروا في القرن السابع عشر خلال فترة السلام التي استمرت 250 عامًا والتي جعلت الساموراي جيشًا دائمًا وليس محاربين، مما حولهم إلى طبقة النخبة. ورغم أن النساء لم يشاركن في المعارك، إلا أنه كان لهن أدوار حيوية في مجتمعاتهن. في كثير من الأحيان، تم تكليف النساء بإدارة الأسرة، والتي يمكن أن تكون عملية كبيرة تشمل 40-50 شخصًا، بالإضافة إلى استضافة الأحداث المعقدة والإشراف على تعليم أطفالهن.

وأوضح باكلاند: “في أوقات الصراع، خاصة إذا كان سيد المنزل بعيدًا، فقد يقومون أيضًا بقيادة القوات والمساعدة في الدفاع عن المسكن المحصن”.

ومن بين المعروضات رداء احتفالي أحمر وقبعة مزينة بخياطة ذهبية مفصلة ترتديها تقليديًا رئيسة فرقة إطفاء الساموراي النسائية – وهو منصب مهم في المجتمع الياباني.

انتشرت صور الساموراي في جميع أنحاء العالم قبل فترة طويلة من سيطرة أفلام الساموراي على هوليوود، وذلك بفضل الفنانين الذين يعيدون سرد حكاياتهم من خلال المطبوعات واللوحات. على سبيل المثال، ابتكر هوكوساي، الذي عاش في الفترة من 1760 إلى 1849، العديد من الأعمال التي تصور الساموراي، في حين قدم مسرح الكابوكي من نفس الفترة قصصًا عن صراعاتهم وشؤونهم العاطفية، واصفة كلًا من الخير والشر.

إحدى القصص الحقيقية البارزة هي قصة رونين السبعة والأربعون، أو ثأر أكو، التي حدثت ليلة 31 يناير عام 1703. قصة الولاء والانتقام الدموي هذه تتبع 47 من الساموراي الذين انتقموا لسيدهم الإقطاعي، أسانو ناجانوري، بعد أن أُجبر على ارتكاب جرائم. سيبوكو (الانتحار الطقسي) لمهاجمته مسؤول المحكمة الفاسد كيرا يوشيناكا. لقد خططوا سرًا للانتقام لمدة عامين، حيث تم حظر عمليات الثأر الخاصة في فترة إيدو باليابان. أدى الدعم العام إلى قيام السلطات بالسماح للرونين بارتكاب جريمة سيبوكو بدلاً من مواجهة الإعدام كمجرمين بسبب أعمالهم القاتلة.

وقال باكلاند: “كان هناك الكثير من الجدل حول ما إذا كانت أفعالهم مبررة”. “كان البعض ينظر إلى الرونين على أنهم متمردون ضد التعاليم الشوغونية والتعاليم الكونفوشيوسية أيضًا، بينما أشاد بهم آخرون كأبطال.”

يلوح هذا الحدث بشكل كبير في التاريخ الياباني. قبل فترة طويلة من تحويلها إلى عدد لا يحصى من الأفلام والبرامج التلفزيونية، تم تصويرها في مطبوعات خشبية معروضة في المعرض، مثل خزانة الخدم المخلصين: صورة للهجوم الليلي (1851–52) بواسطة أوتاجاوا كونيوشي.

تصور الغرفة الأخيرة تراجع الساموراي حيث واجهت اليابان تهديدات متزايدة من الخارج، وخاصة من السفن البخارية الأمريكية المدرعة التي تطالب بالتجارة. أدى الإحباط العام من استجابة الشوغون إلى تزايد الشعور بأن الساموراي لم يكن له أي فائدة في المجتمع المتغير. وبلغ تراجعهم التدريجي ذروته عندما أصدرت حكومة ميجي العديد من المراسيم التي ألغت امتيازات الساموراي في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. المطبوعات الخشبية الملونة، مثل سجل الحملة العقابية في كاجوشيما، مقاطعة ساتسوما (1877)، توضيح هذا التحول. تحركت حكومة ميجي الجديدة بسرعة لتحديث اليابان ونقل السلطة من الشوغون إلى الإمبراطور. انتخبت الحكومة المسؤولين على أساس الجدارة بدلاً من المحسوبية أو الروابط الأسرية، التي كانت هي القاعدة في أيام الساموراي.

وفي أماكن أخرى، في مطلع القرن التاسع عشر، كان لدى الأوروبيين وجهة نظر شرقية لثقافة الساموراي، وأضفوا عليها طابعًا رومانسيًا، كما يظهر في اللوحة الحريرية. صورة لهنري بوربون، كونت باردي (1887)، يصور الشخص وهو يرتدي الدرع الياباني.

على الرغم من أن صورة الساموراي كانت مرفوضة في البداية في العصر الحديث، إلا أن الحنين إلى مجتمعهم نما خلال التوسعات العسكرية اليابانية العنيفة في آسيا خلال الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك الصين وكوريا. تم استخدام هذه الصور أيضًا للدعاية الفاشية من قبل قوى المحور، مثل ملصق جينو بوكاسيل عام 1941 بعنوان “الساموراي الياباني يدمر الأسطول الأمريكي أثناء معركة بيرل هاربور”.

في الثقافة البصرية العالمية المعاصرة، أثرت أساطير الساموراي بشكل كبير على وسائل الإعلام المختلفة، بما يتجاوز أفلام الساموراي الكلاسيكية لأكيرا كوروساوا. اشتهر جورج لوكاس بالاعتماد على قصص الساموراي على وجه الخصوص القلعة المخفية (1958)، لإنشاء ملحمة حرب النجوم. (زي دارث فيدر الشهير مستوحى من درع الساموراي.) ألعاب الفيديو مثل قاتل العقيدة: الظلال و شبح تسوشيما وقد واصلت الانبهار الشعبي، كما فعلت العديد من الفرق الرياضية اليابانية، مثل فريق الساموراي الياباني، فريق البيسبول الوطني في البلاد.

وفي نهاية المطاف، يأمل باكلاند أن يفهم الزائرون أن الساموراي كانوا أشخاصًا عاديين لهم أدوار وهويات متنوعة. قصصهم أكثر تعقيدًا من الصورة المثالية والخيالية للمحاربين. يسلط فيلم “الساموراي” الضوء ببراعة على ماضيهم المتعدد الأوجه.

وقالت: “التاريخ أغنى بكثير مما يفهمه الناس. والأشياء الجميلة المعروضة من جميع أنحاء التاريخ الياباني تساعد في سرد ​​هذه الحكاية”.