لقد شاهدت عرضًا رائعًا في الصين سيتم فرض رقابة عليه في الولايات المتحدة

في صورة شهيرة لويب دو بوا مع ماو تسي تونغ، يبدو كلا الرجلين في حالة دوار شديد ويرتديان ملابس حتى أخمص القدمين: ابتسامات كبيرة، وقبعات أنيقة، ومعاطف صوفية طويلة. كانت تلك الصورة – والتحالفات الأفرو آسيوية التي ترمز إليها في القرن العشرين – بمثابة قوة دافعة لـ “التمويه العظيم”، وهو عرض معروض في متحف روكبوند للفنون في شنغهاي حتى 26 أبريل.

بدأ المنسقان المشاركان X Zhu-Nowell وKandis Williams باهتمام مشترك بالتاريخ الثوري المتداخل والتضامن بين الثقافات. لقد بدأ كعرض حول الرأسمالية العنصرية والدور الذي لعبه الفكر الماركسي في الحركات المناهضة للإمبريالية، ولا تزال هذه موضوعات رئيسية. لكن على طول الطريق، صادف أمناء المعرض أعمال العديد من النساء اللاتي طغت مساهماتهن، في الفن والنشاط، على الرجال الذين تزوجوا، ومن بينهم شيرلي دو بوا، وإسلاندا روبسون، وإيمي أشوود غارفي، وسوزان سيزير، وغريس لي بوجز. وسرعان ما ركز مشروع حول العرق والطبقة على النوع الاجتماعي، واضعًا الفكر النسوي الأسود في المقدمة.

كانت جميع النساء اللاتي تم ذكرهن هنا تقريبًا ناشطات، ولكنهن أيضًا فنانات: شيرلي دو بوا وإيمي أشوود غارفي كانا كاتبتين مسرحيتين، وإسلاندا روبسون ممثلة، وسوزان سيزير وجريس لي بوجز كاتبتين. لقد كانوا مهتمين ليس فقط بكيفية مناقشة الأفكار الثورية وتحويلها إلى سياسة، ولكن أيضًا بكيفية الشعور بها وعيشها.

وبناءً على ذلك، فإن “التمويه العظيم”، الذي يحمل عنوان نص لسوزان سيزير، ليس عرضًا تعليميًا للأشياء التاريخية، ولكنه أحد أعمال الفن المعاصر – وهي أعمال تعالج التاريخ الثوري، غالبًا من وجهات نظر نسوية بالتأكيد.

من خلال عدسة النسوية السوداء، تصبح الثورة بالتأكيد معادية للبطولة. تمثال البابا إل للأرجل المقلوبة، آلة دو بوا (2013)، هو نصب تذكاري بعيد عن الرواقية ومقلوب حرفيًا. إنه يستبدل الرجولة والانتصار بصوت فتاة صغيرة، ينبعث من مكبر صوت موضوع عند فخذ الشخصية. تروي قصة حقيقية: في أحد الأيام، في أواخر التسعينيات، تلقى البابا مظروفًا مليئًا بالشعر والجلد والأوساخ التي يُزعم أنها مملوكة للدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور. إنها عمليا بقايا، ولكنها أيضًا فظيعة وغريبة.

في الطابق العلوي، يكشف مقطع فيديو لتوان أندرو نجوين وجهات النظر النسوية بطريقة أقل من السرد. ويروي قصص الجنود السنغاليين المتمركزين في فيتنام من قبل القوى الاستعمارية الفرنسية في عام 1954، عندما كانت فيتنام تقاتل من أجل الاستقلال عن فرنسا بينما كانت السنغال لا تزال مستعمرة فرنسية. وقد تزوج العديد من هؤلاء الجنود وأنجبوا أطفالًا من نساء فيتناميات، ثم هجروهم أو أعادوهم إلى السنغال، حيث كانت تترتب على ذلك في كثير من الأحيان اشتباكات عنصرية وثقافية قاسية. لقد حفزت التدخلات الإمبراطورية على التضامن من خلال خلق عدو مشترك وحاولت أيضًا خلق الانقسامات: هناك الكثير من القوة في الأعداد.

يتكشف العرض عندما تتسلق طوابق المتحف الخمسة، ويصبح جوهره أكثر وضوحًا مع تقدمك. إنه محسوس – كما هو الحال مع عمل البابا بالقرب من المدخل – قبل أن يتم شرحه. في الجزء العلوي، يروي جدول زمني مثير الأحداث الرئيسية في السياسة الثورية الأفروآسيوية، مما يبرز عمل المرأة. فنحن نرى “سياسة المطبخ”، كما يقول أحد التعليقات، واصفاً صورة لجيمي بوجز، وجريس لي بوجز، وتيد جريفين وهم يتحدثون على الطاولة، ولكن أيضاً بول روبسون يدلي بشهادته أمام لجنة مجلس النواب للأنشطة غير الأمريكية في عام 1956، ثم أول مؤتمر لتضامن الشعوب الأفرو آسيوية في عام 1957.

التوترات المتكررة في العرض – بين النشاط والفن، والتفكير والشعور، والأفعال الكبرى وأعمال الرعاية العادية – يتم تفكيكها بشكل أكثر وضوحًا في تركيب فيديو ثنائي القناة بواسطة Onyeka Igwe. نشاهد محادثة حول طاولة – المزيد من سياسات المطبخ – تضم شخصيات مستوحاة من سيلفيا وينتر، وفونميلايو رانسوم-كوتي، وسي إل آر جيمس. نشاهد أيضًا كتاب السيناريو وهم يناقشون كيفية رواية أعمالهم الخيالية التاريخية: كيف ينبغي أن تكون، وكيف كانت في الواقع. في الشكل النهائي، تجادل امرأة وينتر واي بأنه يمكنك ممارسة عالم جديد تمامًا من خلال مسرحية حيث يؤكد بعض محاوريها (الذكور) على التطبيق العملي والسياسة. ومع ذلك، فهي تستمر في تشجيعهم على التخيل: ماذا بعد الاستقلال؟

تتساءل سلسلة “إيكيبانا” لكولين سميث (2010-) عما تعنيه كلمة “بعد” في سياق ثوري. تُظهِر مقاطع الفيديو، التي يتم عرضها بشكل مناسب في بداية العرض ونهايته، الفنان وهو يقوم بتصميم تنسيق زهور للاحتفال بوفاة أحد معارفه بعد التعارف، مما يشير إلى الخسارة بعد الخسارة. إنها لا تنعي وتتذكر حياة العديد من النساء السود فحسب؛ إنها أيضًا تلفت الانتباه إلى العمل غير المرئي والسريع الزوال المتمثل في الحزن والصيانة والرعاية. (أفكر في ميرل لاديرمان أوكليس: من يقوم بالتنظيف بعد الثورة؟) نعم، يمكن للثورة أن تبدو غاضبة – فالقبضات المرفوعة تتخلل الجدول الزمني بالفعل – ولكنها يمكن أن تبدو أيضًا رقيقة، كما في مقاطع فيديو سميث، أو مبتهجة، كما في صورة ماو ودو بوا.

يؤكد وانغ توه أيضًا على التقلبات الدورية والتكرار. يحكي مقطع الفيديو الذي لا يُنسى والمكون من ثلاث قنوات قصة عالم انتحاري، “معوز مكتئب مدمن على التاريخ” يشعر أن كل الطرق تؤدي إلى نفس الطريق المسدود. وبينما كان يعتقد أن التاريخ قد يتطور بشكل خطي، فإنه يرى بدلاً من ذلك أنه يعمل في دورات. وسط كل التركيز على الحركة النسوية، لا يسعني إلا أن أفكر في الدافع لسرد العالم بطرق خطية – قبل وبعد ذروة واحدة – كذكر بالتأكيد، من الناحية الجنسية.

لا يزال عمل آخر لهاو جينغبان يثير تساؤلات حول الفن والنشاط من خلال محاولة تحليل ما تشعر به الثورة في الجسد. إنه يتبع زوجين صينيين أصبحا مهووسين بتعلم الرقص المتأرجح، لكنهما يتساءلان عما إذا كان بإمكانهما تجسيد الشكل الذي تم تجريده من سياق هارلم – وهو شكل فني من الطبقة العاملة بالتأكيد يشعر بالبرجوازية في نسخته القديمة. تظهر تدريباتهم على قناتين، وتبدو خرقاء بالمقارنة مع لقطات أرشيفية لأساتذة مهنتهم: فالطرق التي يتعلم بها الناس حمل أنفسهم والسكن في أجسادهم يتم إنتاجها ثقافيًا وحتى سياسيًا. على نحو متصل، تستحضر ستائر شارلوت تشانغ المُجمَّعة الاستيراد الأولي لموسيقى الجاز إلى الصين، حيث تم رفضها باعتبارها منحلة وغربية، متجاهلة أصولها السياسية للطبقة العاملة السوداء.

طوال “التمويه العظيم”، تظل مثل هذه التوترات دون حل، وخرجت من الفيلم حزينًا وشعورًا بالأمل في نفس الوقت. إنها من بين أكثر الروايات التي رأيتها صادقة ومؤثرة للتاريخ الثوري، وهي قصة واقعية وذكية عن الثورات وما بعدها، وانتصاراتها وإخفاقاتها.

في الولايات المتحدة، قبل عقد من الزمان فقط، كان من الممل والواضح أن نشكو من الرأسمالية، في حين أصبحت التعبيرات المناهضة للرأسمالية الآن تبدو غير قابلة للوصف في متاحفنا، التي يسيطر عليها الأثرياء على نحو متزايد. ولكن أعتقد أن المحادثات حول الهوية لا يمكن فصلها عن المناقشات الطبقية، حيث يعزز رأس المال التسلسل الهرمي بجميع أنواعه. ومع ذلك، فإن المكارثية وسياسات الحرب الباردة التي استمرت أربعين عامًا والتي تلت ذلك كانت ناجحة جدًا لدرجة أنه حتى الأميركيين المتعلمين جيدًا غالبًا ما يكون لديهم ثغرات مثيرة للقلق في تاريخنا الشيوعي. لحسن الحظ، أنتجت مطبعة كاساندرا – وهي مركز الممارسة الفنية لكانديس ويليامز – العديد من القراء الجديرين بمرافقة المعرض، حيث قدمت نسخًا من أبحاث القيمين يمكن السفر بها، حيث أنه من الصعب تخيل معرضهم الحيوي في متحف هنا. ونعم، يمكنك القول إن الثورات المعروضة قد فشلت في كثير من النواحي. لكن من الصعب أن تجادل بأن كل ما نقوم به الآن ناجح.